唐朝的玄宗皇帝贪恋女色,今天和这个妃子看歌舞,明天和那个妃子谈情,连朝纲都逐渐无心理会了。

朝中的奸臣,投玄宗所好,个个争着送美女。没几年,唐玄宗身边的美女一嘟噜一串儿,那些女人受册封,得皇宠,个个不可一世。真是一人得道,鸡犬升天,皇亲国戚们横行霸道,胡作非为。

那时朝中有个姓杨的一位小官,一心想往上面爬,苦于没有朝中关系和重礼,又挡不住满脑子都是升官发财,光宗耀祖的念头。他见妹妹杨玉环长的才貌出众,于是,就在自己妹妹身上打起了主意。

一天。杨玉环的哥哥到了妹妹的闺房,把一包闪闪的玛瑙耳坠,翡翠镯子等金银手饰送给玉环,甚是关心,打量一番妹妹,然后才说:“妹呀,皇上要选美女进宫伴驾。我看你是要才有才,要貌有貌,哥想把你送进宫里,一来你可享荣华富贵,二来我也能有个出头之日。”杨玉环心里明白,哥哥打的是坏主意,要拿她当梯子向上爬,不能答应他。可又一想,这是个进宫的好机会,就答应了。

第二天,哥哥慌里慌张来到后花园,找到正在赏花的杨玉环,着急地说:“今天得知,朝中大臣报上去的美女,连你整整有十个啊,你若选不上如何是好?”言语间,叹息声声,自己在屋里不停地转起圈来。

杨玉环两道柳叶眉拧在了一起,缓缓移动金莲,闭口不语,哥哥是抓头挠腮,苦无良策。半天,哥哥沉不住气了,说:“明天皇上要在御花园选美,这良机万万不可错过,你要想个好办法呀!”

玉环思虑半天,突然双眉一展,看看眼前盛开的牡丹,顿时来了主意。她悄悄告诉哥哥,赶快用银子买通管理御花园的太监,把牡丹亭旁的几株牡丹连夜将根砍断,而且要不露痕迹。

选美开始了。十个女子都是艳服浓妆,花枝招展,亭亭玉立。个个如同仙女下凡,嫦娥临世。玄宗看得眼花缭乱,于是传下圣旨,让她们比试诗琴书画,结果是各有千秋,不差上下。这选谁呢?玄宗糊涂了。

停了一会儿,玄宗问了一句:“你们哪个有办法让我看着更美丽?”那九个女子齐声说:“圣上说谁美就谁美。”选美女的大臣们忙着挤过来,这个说送的是夫人的妹妹,那个说选的是夫人妹妹婆家的妹妹;有的说他送的最漂亮;有的说他送的最美,七嘴八舌,一阵囔囔。玄宗大不耐烦,两眼一瞪,谁也不敢争了。这时唯有杨玉环一言不发。玄宗一抬头,正和杨玉环眼光相对。杨玉环上前一拜说:“小女敢与牡丹比美。”

“啊!”玄宗一惊。牡丹天资国色,花中之王,谁敢和牡丹比呀。

杨玉环的哥哥忙上前奏道:“小妹可使牡丹逊色。”

玄宗和杨玉环来到御花园牡丹亭。杨玉环的哥哥也得意洋洋地跟来了。杨玉环走到牡丹花前,闻了一朵又一朵,随后弯下腰,微笑着把花朵轻轻抚着脸蛋。玄宗看呆了,牡丹托美女,天下谁也比不上眼前的美人美。

不一会,盛开的牡丹,花瓣慢慢蔫了,叶子也垂下来,

有的花瓣一片一片落在地上,玄宗也不顾礼仪了,把杨玉环拽到跟前,上下左右打量来打量去。杨玉环脉脉含情,暗送秋波。昏庸的玄宗,连连称赞:“真是羞花之美颜也。”玄宗当场诏选杨玉环入宫,封为贵妃。

就这样杨贵妃比美牡丹花的事儿就这样传开了。

牡丹文化

 
牡丹文化的起源,若从《诗经》牡丹进入诗歌,算起距今约3000年历史。秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》,牡丹已进入药物学。东晋顾恺之的名画洛神赋中已经出现牡丹的形象,南北朝时,北齐杨子华画牡丹,牡丹已进入艺术领域,作为观赏对象毫无疑问。
隋朝时,隋炀帝在洛阳辟地周二百里为西苑,这是牡丹第一次被人工栽培并且进入皇家园林[1]  。唐朝牡丹栽培开始繁盛起来,至开元中期,牡丹文化兴盛于长安,唐代特别看重牡丹,牡丹成了国运昌隆的标志,种植、观赏牡丹成为一种社会习尚。唐代许多著名诗人都留下了无数歌咏牡丹的佳章妙辞。
 
中文名
牡丹文化
外文名
Peony Culture
类    别
花卉文化
代表作品
洛阳牡丹记》、《牡丹赋》等
主要影响地
河南洛阳、山东菏泽、四川彭州等

牡丹四大名种考

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约在1200年前的唐代开元盛世,牡丹由药用植物成为观赏名花,开始兴旺起来。由唐至宋,牡丹中号称洛阳花的,都是复瓣,其品种质量都有了显著提高,那时的花园中已很少栽植单瓣品种。
欧阳修在《洛阳牡丹记》中讲述的魏紫来历。他说:五代时,砍柴人从寿安山挖来牡丹、卖给宰官魏仁溥家。原来此魏非彼魏。宋诗有“姚魏从来洛下夸,千金惜买繁华。”说明姚黄、魏紫成为名贵品种,已是千年以上的事。

牡丹之最

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最早记载牡丹的著作是《神农本草经》,(公元2世纪);
  最早的牡丹专著是欧阳修的《洛阳牡丹记》,(北宋);
  最早的牡丹专家是洛阳人宋单父,(唐); 最早的牡丹传说是”武则天贬牡丹,“(唐);
  最喜欢牡丹的皇后(帝)有三位:一是唐代的武则天,二是唐代的杨贵妃,三是清代的慈禧;
  花瓣最多的牡丹是”魏紫“(约六七百片);
牡丹形象最早出现在画作中是顾恺之洛神赋,(东晋);
  花径最小的牡丹是”野生黄牡丹“(直径3-5cm);
  最绿的牡丹是”豆绿“(近与叶绿);
  最黑的牡丹是”冠世墨玉“(深紫发黑);
  最红的牡丹是”火炼金丹“(国旗红);
  最白的牡丹是”夜光白“;
  最蓝的牡丹是”蓝田玉“(粉里透蓝); 最黄的牡丹是”野黄牡丹“(与金同色);
  最奇特的牡丹是”娇容三变“(花色可变化);
  最相似牡丹的花卉是”芍药“(与牡丹同属);
  最能以假乱真的”牡丹“是”荷包牡丹“(叶似牡丹而非牡丹);
  最佳的间色牡丹是”二乔“(一朵花上两种颜色); 现存最古老的牡丹品种是”枯枝牡丹“(宋代栽种至今);
  最大的商品牡丹基地是山东菏泽(面积,数量,销售量均居全国首位);
  最大的观赏牡丹胜地是河南洛阳(每年牡丹花会期间接待游客百万人次以上);
  最大的山间牡丹观赏胜地是四川彭县丹景山(一架山尽为牡丹);
  最大的牡丹销售地是广东(包括港澳,每年全国三分之一以上的牡丹都销售于此);
  最早研究中国牡丹的外国人是达尔文(在他的著作中论述了中国牡丹); 赋牡丹诗最多的古代诗人是韩琦(30余首); 最早画牡丹的人是

杨子华(北齐人);
  中国最北的牡丹是哈尔滨牡丹;
  中国最南的牡丹是台湾牡丹;
  中国最东的牡丹是牡丹江牡丹; 中国最西的牡丹是乌鲁木齐牡丹;
  海拔最高的牡丹是西藏大花黄牡丹(平均海拔在3000米以上);
  海拔最低的牡丹是福建霞浦牡丹(平均海拔在100-200米);
  最耐旱的牡丹是陇西县黄土山上的牡丹(一年干旱无雨,依然生存下来);
  最耐涝的牡丹是宁国南极牡丹(在洪水中浸泡月余而安然无恙);
  产药量最高的牡丹是”凤丹“,凤丹原产地在安徽南陵丫山; 植株最高的牡丹是峨眉山万年寺内的一株牡丹(高3.1米);
  冠幅最大的牡丹是陇西县印刷厂内的一株牡丹(冠幅4米有余);
  最大的牡丹籽是大花黄牡丹的籽(最大直径达1cm,比一般牡丹籽大3-5倍); 叶最窄的牡丹是四川窄叶牡丹(似罗汉松叶);
  最大的牡丹园是曹州牡丹园(占地千亩); 中国牡丹外销最多的国家是日本;
  中国牡丹外销最远的国家是英国;
  中国牡丹最早对外传播是通过丝绸之路;
  中国牡丹外传的第一个国家是波斯。[2-3] 

起源

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牡丹文化的起源,若从《诗经》牡丹进入诗歌,算起距今约3000年历史。秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》,牡丹已进入药物学。
东晋顾恺之的名画洛神赋中已经出现牡丹的形象,南北朝时,北齐杨子华画牡丹,牡丹已进入艺术领域。
隋朝时,隋炀帝在洛阳辟地周二百里为西苑,牡丹也就是那时起,第一次被人工栽培并且进入皇家园林。
唐代牡丹诗大量涌现,刘禹锡的“唯有牡丹真国色,花开时节动京城”,李白的“云想衣裳花想容,春风拂槛露化浓”,白居易“花开花落二十日,一城之人皆若狂”等千古绝唱描述了长安牡丹盛况。除牡丹诗词大量问世外,又出现了牡丹诗赋,诸如唐·舒元舆《牡丹赋》、李德裕《牡丹赋》等。
北宋的洛阳对中国牡丹文化的形成作出卓越的贡献。至北宋,牡丹始走出皇宫内院,进入寻常百姓家,形成了牡丹民俗,从而带动大量新品种的出现,以及大批的牡丹著作,如欧阳修洛阳牡丹记》、张峋《洛阳花谱》,陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州牡丹记》等。描写牡丹的诗词歌赋大量涌现,中国独特的牡丹文化初具雏形。宋人对牡丹推崇备至,不仅游赏牡丹演变成乡风民俗,成为全民参与的活动,而且牡丹已成为诗文、绘画、瓷器、织绣、雕塑、宗教等领域的主要素材之一,由此而形成的牡丹文化渗透到社会生活的各个侧面,牡丹风尚超过了唐代。
解放后,牡丹种植有长足地发展,牡丹文化被人逐渐重视,出现了大批牡丹研究工作者和专家。牡丹文化兼容多门科学,其构成非常广泛,它包括哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等所有文化领域。牡丹文化中所提供的文化信息,可以反映出民族文化的基本概貌,符合宇宙间的“全息律”。
现代牡丹种植格局:从规模上讲,洛阳为中国牡丹观赏旅游中心、菏泽为中国牡丹种植繁育中心、亳州为药用牡丹种植中心。
中国牡丹栽培的历史,形成以黄河中、下游为主要栽培中心,其它地区为次栽培中心或重要栽培地的格局。随着朝代的更迭,牡丹栽培中心随之变换,但主要栽培中心始终位于黄河中、下游地区。其转移过程为:洛阳(隋)—长安(唐)—洛阳(五代、宋)—亳州、曹州(明)—曹州(清)[4]  。这是中国牡丹品种群形成和发展的主线。除此之外,还有几个发展中心:一是长江三角洲、太湖周围及皖东南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肃的兰州、临夏;四是广西的灌阳。[2] 

简介

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牡丹文化是民族文化的一部分,与其他类型的文化相比,牡丹文化有其:一、较浓重的生物学特点 二、较浓重的药物学特点 三、较浓重的园艺学特点 四、较浓重的美学特点 五、较浓重的文学特点 六、较浓重的乡土气息 七、浓重的富贵之感 八、浓重的人生回味 九、浓重的生活勇气 十、浓重的旅游氛围等特点。
另外,牡丹文化是精神文明和物质文明的相结合产物,从古今中外牡丹发展的历史来看的确如此,牡丹发展在盛世,太平盛世喜牡丹,牡丹文化也如此。今天,中国牡丹适逢盛世,沐浴春晖,盛况空前,在许多生产牡丹的地方每年都会举办盛大的牡丹花会,弘扬牡丹文化。那时,花城中便万人空巷,看花人摩肩接踵,笑语欢歌,万紫千红的花光,如醉如痴的人流,汇成欢乐的海洋。"国运昌时花运昌",历史又一次证明了这一深刻的哲理。
我们中华民族是一个伟大、勤劳、勇敢、质朴的民族,我们爱好和平、追求所有美好的事物。  传统名花牡丹象征着幸福、和平、繁荣、昌盛。各族人民将其视为吉祥物。这正是我们中华民族的美好愿望。一位旅美华侨在参观了盐城枯枝牡丹后激动地说:“中国是我的根,牡丹是我心中的花。”我国是个民族众多的国家,各地的风俗习惯各不相同。如:种牡丹、赏牡丹、爱牡丹、画牡丹、绣牡丹、唱牡丹,另外还有宴花、雕花、结花、拜花,形成不同牡丹文化习俗。其主要有:湖北恩施地区土家族人种牡丹、绣牡丹之俗,云南大理白族“赶山”观牡丹和牡丹木雕,西藏各地寺院中的壁画牡丹,北方满人旗袍上的牡丹,河南洛阳的插花俗,甘肃省临夏回族的“花儿”唱牡丹,陇西浪山观牡丹(朝山会)、牡丹命名、街头卖花俗,安徽巢湖银屏山的朝山拜神牡丹,以及洛阳、菏泽、北京、太原、彭县、上海、杭州、铜陵的牡丹花会和牡丹笔会。
中国人赏花爱花,牡丹文化习俗由洛阳传至长安、彭州、青州乃至全国。如今,菏泽、洛阳牡丹花会在当地不失为一大盛况。

历史发展

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除了歌咏牡丹的 诗词外,又出现了有关研究、记录牡丹的专著,如唐·舒元舆《牡丹赋》,李德裕《牡丹赋》,宋欧阳修的《洛阳牡丹记》、张峋《洛阳花谱》、陆游的《天彭牡丹谱》等。明人高濂有《牡丹花谱》、薛凤翔有《亳州牡丹史》、清人汪灏有《广群芳谱》、余鹏年有《曹州牡丹谱》等。散见于历代诗词文赋及明间通俗文学以及雕刻、音乐、绘画、服饰、食品等方面的牡丹文化现象,比比皆是,无可胜数。
牡丹文化是中华民族文化的一个独特方面,它是几千年来围绕着牡丹而产生的物质文化与精神文化的总和。它不但以文字、音像、绘画的形式表现出来,而且还有大量的以无形的、口头的或展览等形式表现出来,如一年一度的菏泽国际牡丹花会,即是其一。
牡丹文化是曹州文化的一个重要方面。菏泽人民对牡丹有着特殊的感情,县志记载:曹州“牡丹、芍药各百余种,土人植之,动辄数十百亩,利厚于五谷。每当仲春花发,出城迤东,连阡接陌,艳若蒸霞”。菏泽人对于种植牡丹,亦有一套成熟的技艺。尤其是解放后,他们通过嫁接、繁育,培植了无数的新品种。这里的人喜谈牡丹,喜画牡丹,喜写牡丹,民间流传着许多有关牡丹的趣闻、故事。总之,菏泽人民的生活与牡丹密切相关。所以,作为曹州牡丹文化的一个显著特点,即是有其浓郁的乡土色彩。从流传在民间的有关牡丹的传说、故事,到文人墨客关于曹州牡丹的记述、提咏,从中都可以看出菏泽人民的生活习尚、性格特征等。那些远离故乡的游子,在怀念家乡的诗文里,亦常以牡丹作为家乡的象征而寄以无限的眷念之情。
曹州牡丹有着浓厚的旅游氛围。明、清以来,曹州牡丹甲于海内。清承德乾《过毛氏园》诗云:“微吟小醉踏春行,瞥见园林百媚生。也有天姿曾识面,几多国色不知名。芳菲莫怪美人妒,潋滟应关花史情。坐久景闲心亦静,绿杨深处传流莺。”由此诗可见,曹走亦是文人学士雅会品题之所。蒲松龄《聊斋志异》中即有两篇写及曹州牡丹。新中国成立以后,在党和政府的关怀下,曹州牡丹得到了长足得发展,与此相关的牡丹乡旅游业亦是盛况空前。尤其是一年一度的菏泽国际牡丹花会,吸引了大批国内外游客、外商,洽谈生意,赏花旅游,领略菏泽的风俗民情。所以说,菏泽牡丹花会市民俗文化的重要市场,通过它可以窥见牡丹文化的大概面目。
牡丹文化是曹州文化的一个独特方面。它的内涵极为丰富。而且随着中华民族文化的发展,它的内涵亦不断拓宽、发展。研究牡丹文化,与经济建设的推进,与精神文明的创建,都有密切的关系。曹州牡丹文化,方兴未艾,研究它的人越来越多,可以断言,不久的将来,它不仅是菏泽人关注的一个方面,而且会成为国内研究家所瞩目的一个课题。
牡丹文化属于上层建筑,几乎涉及到所有文化领域。诸如学术文化、语言文化、民俗文化以及实物文化等不同层次不同方面的文化。当然学术文化又包含哲学、宗教、自然科学、人文科学、文学艺术等等,其中自然科学、人文科学又包含许多学科。其特点是有文字载体,有著作传世。语言文字是学术所运用的工具,是学术的根基。民俗文化即民间文化,表现民间传说、社会风俗等,不一定有文字载体。实物文化是历代流传下来的各种建筑、雕刻以及各种文物等。因此,凡记述牡丹内容的类书、史料、专著、文集、笔记,题咏牡丹的诗词文赋、故事传说、小说、演义、传奇、书法、绘画、戏曲、电影、电视、图案、画谱、歌曲,以及以牡丹为题材的园林,各种欣赏活动(如花会、花展、书展、画展)以及与此有关的经济文化活动等等,均属牡丹文化的范畴。按其内容,主要包括科学技术领域的牡丹文化与文学艺术领域的牡丹文化两大部分。
科学技术领域的牡丹文化是指运用各种现代科学认识牡丹的自然属性,采取各种技术手段合理开发利用牡丹资源而形成的文化现象,如各种栽培技术、品种选育技术、盆景与盆栽技术、药材生产与应用、相关法律法规、各地利用习惯等,也包括各地在传统风土习俗中形成的对牡丹的各种认识和观念。
文学艺术领域的牡丹文化是指反映人对牡丹的情感、感性的具体作品,是诗歌、书画、音乐、雕刻、装饰图案、文学等艺术作品的总称,其中包括牡丹美学的内容。我国历代有关牡丹的诗词文赋、戏剧、小说、影视,书家书写的以牡丹为内容的书法作品,画家笔下的以牡丹为题材的山水花鸟画,宫廷与民间的建筑、家具雕饰,工艺雕刻以及牡丹专类园林的艺术构思与设计等等,均属艺术领域的牡丹文化。
当然,这种区分也是相对的,基于现代栽培技术基础上的大型花会、花展,以及与之相关的经济文化活动,就是科学技术、艺术与经济相结合的产物。
帝国牡丹,是中国固有的特产花卉,有数千年的自然生长和两千多年的人工栽培历史。其花大、形美、色艳、香浓,为历代人们所称颂,具有很高的观赏和药用价值,自秦汉时以药植物载入《神农本草经》始,散于历代各种古籍者,不乏其文。形成了色括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的牡丹文化学,是中华民族文化和民俗学的一组成部分,是中华民族文化完整机体的一个细胞,透过它,可洞察中华民族文化的一般特征,这就是“文化全息”现象。
帝国牡丹文化的起源,若从《诗经》帝国牡丹进入诗歌,,帝国牡丹已进入药物学。南北朝时,北齐杨子华画牡丹,牡丹已进入艺术领域。史书记载,隋炀帝在洛阳建西苑,诏天下进奇石花卉,易州进牡丹二十箱,植于西苑,自此,牡丹进入皇家园林,涉足园艺学。唐代,帝国牡丹诗大量涌现,除牡丹诗词大量问世外,又出现了牡丹专著,诸如唐·舒元舆《牡丹赋》、李德裕《牡丹赋》、欧阳修的《帝国洛阳牡丹记》、陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州帝国牡丹记》等。元姚遂有《序帝国牡丹》,明人高濂有《牡丹花谱》、王象晋有《群芳谱》,薛凤翔有《亳州帝国牡丹史》,屡见
解放后,帝国牡丹种植有长足地发展,牡丹文化被人逐渐重视,出现了大批牡丹研究工作者和专家。
牡丹文化是民族文化的一部分,牡丹文化有其:(一)较浓重的生物学特点(二)较浓重的药物学特点(三)较浓重的园艺学特点(四)较浓重的美学特点(五)较浓重的文学特点(六)较浓重的乡土气息(七)浓重的富贵之感(八)浓重的人生回味(九)浓重的生活氛围(十)浓重的旅游氛围等特点。

牡丹诗词精选

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长安豪贵惜春残,争赏先开紫牡丹。---唐/裴潾
长安年少惜春残,争认慈恩紫牡丹。---唐/裴士淹
云想衣裳花相容,春风拂槛露华浓。---唐/李白
  二月曲江连旧宅,阿婆情熟牡丹开。---唐/窦巩
  国色朝酣酒,天香夜染衣 ------------唐/李正封
  长安牡丹开,绣毂辗晴雷。-----------唐/崔道融
  玉佩罥女萝,金印耀牡丹。-----------唐/岑参
  牡丹相次发,城里又须忙。-----------唐/王建
  此花名价别,开艳益皇都。-----------王建
  神曲清浊酒,牡丹深浅花。-----------唐/元稹
  莺涩余声絮堕风,牡丹花尽叶成丛。
  可怜颜色经年别,收取朱阑一片红。---元稹
  花向琉璃地上生,光风炫转紫云英。---元稹
  城中看花客,旦暮走营营。
  素华人不顾,亦占牡丹名。-----------唐/白居易
  奔车看牡丹,走马听秦筝。-----------白居易
  一丛深色花,十户中人赋。-----------白居易
  花开花落二十日,一城之人皆若狂。---白居易
  一作芸香吏,三见牡丹开。-----------白居易
  应过唐昌玉蕊后,犹当崇敬牡丹时。---白居易
  数日非关王事系,牡丹花尽始归来。---白居易
  白花冷澹无人爱,亦占芳名道牡丹。---白居易
  秦陇州缘鹦鹉贵,王侯家为牡丹贫。---唐/王建
  澹荡韶光三月中,牡丹偏自占春风。---唐/权德舆
  径尺千余朵,人间有此花。
  今朝见颜色,更不向诸家。-----------唐/刘禹锡
  今日花前饮,甘心醉数杯。
  但愁花有语,不为老人开。-----------刘禹锡
  其奈明年好春日,无人唤看牡丹花。---刘禹锡
  唯有牡丹真国色,花开时节动京城。---刘禹锡
  三条九陌花时节,万户千车看牡丹。---唐/徐凝
  牡丹花笑金钿动,传奏吴兴紫笋来。---唐/张文规
  长安若在五侯宅,谁肯将钱买牡丹。---唐/李涉
  且看牡丹吟丽句,不知此外复何如。---唐/姚合
  负心不报春光主,几处偷看红牡丹。---唐/陆畅
  由来不是求名者,唯待春风看牡丹。---唐/张祜
  牡丹愁为牡丹饥,自惜多情欲瘦羸。---唐/薛能
  鸟畏闻鶗鴂,花惭背牡丹。-----------唐/许棠
  闻说庭花发暮春,长安才子看须频。---唐/武元衡
  幽榭名园临紫陌,晚风时带牡丹香。---唐/郑谷
  未尝青杏出长安,豪士应疑怕牡丹。---郑谷
  春来老病厌迎送,剪却牡丹栽野松。---郑谷
  牡丹妖艳乱人心,一国如狂不惜金。---唐/王毂
  每到黄昏醉归去,纻衣惹得牡丹香。---唐/翁承赞
  黄鸟啼烟二月朝,若教开即牡丹饶。---唐/黄滔
  欲别未攀杨柳赠, 相留拟待牡丹开。---唐/徐夤
  牡丹窠小春馀雨,杨柳丝疏夏足风。---徐夤
  鶗鴂声中双阙雨,牡丹花际六街尘。---徐夤
  开当青律二三月,破却长安千万家。---徐夤
  王侯买得价偏重,桃李落残花始开。---徐夤
  前年帝里探春时,寺寺名花我尽知。---唐/王贞白
  塔下牡丹气,江头杨柳丝。-----------唐/曹松
最忆当年,沉香亭北,无限春风恨。---辛弃疾
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洛阳牡丹名品多,自谓天下无能过。--宋/梅尧臣
洛阳地脉花最宜,牡丹尤为天下奇。--宋/欧阳修
洛阳春色擅中州,檀晕鞓红总胜流。--宋/陆游
老去已忘天下事,梦中犹看洛阳花。---陆游
洛阳旧谱隔芳园,姚魏寻香作返魂。--李石
韩君问我洛阳花,争新较旧无穷已。--梅尧臣
洛阳人惯见奇葩,桃李花开未当花。须是牡丹花盛发,满城方始乐无涯--邵雍
洛阳园里草茵寒,梦想尧夫一寸丹。--南宋/谢枋得
家有洛阳一千朵,三年归梦绕栏干。--南宋/杨万里
此是洛阳花,尚带长安日。--南宋/薛师石
洛阳分种入侯家,魏紫姚黄谩自夸--南宋/叶茵
绿芜春雨洛阳城,不见名花国已倾--元/浦源
逐出西京贬洛阳,心高丽质压群芳。铲根焦骨荒唐事,引惹诗人说武皇。--现代/徐书信

牡丹画

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由于牡丹花花型优美,颜色绚丽、清雅,因此是古今画家们经常表现的题材,如古代擅画牡丹的画家有张彦远、郭若虚[5] ,近现代有余致贞、吴玉阳等。[6] 
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参考资料

武则天是我国历史上唯一的女皇帝。武则天非常喜欢牡丹,据舒元舆《牡丹赋》云:“天后之乡西河也,有众香精舍,下有牡丹,其花特异。天后叹上苑之有阙,因命移植焉。”这是说武则天的家乡早就有许多牡丹,而且品种特异,已超过京城的许多品种。因此,她将家乡的珍稀品种移种到都城来。

  然而,民间流传着武则天贬牡丹的传说。公元690年,武则天称帝,这年隆冬时节下了一场大雪,长安城里银装素裹,一些大臣奉承道:如今天下太平,瑞雪纷飞,明年一定五谷丰登,国泰民安。武则天听了很高兴,就到外面赏雪景。看了一会儿,她觉得白雪皑皑,像是天下缟素,心里有些不快,遂到苑亭坐下,喝起闷酒。宫女见她已有醉意,就劝她早点回宫休息。武则天回宫之后,趁着酒劲,拟了一道圣旨。这是一首诗:“明朝游上苑,火速报春知。花须连夜发,莫待晓风吹。”

  次日早晨,宫女们打开宫门,来到上苑一看,只见满园花开,宫女急忙禀报武则天。武则天听后大喜,兴冲冲地到上苑赏花,却发现牡丹一朵也没有开放。武则天于是大怒,令人将牡丹挖出来,全部烧掉。不料,牡丹虽被连根挖出,却燃不着也烧不死,武则天更加气愤:“大胆牡丹,竟敢抗旨!既然你在长安不开花,我就将你贬到洛阳去,让你到邙山上与无数的坟墓为邻,永远不得开花!”

  就这样,牡丹被贬到了洛阳。可武则天没想到,牡丹到了洛阳,开得更鲜艳了,花冠更大,花色更丰富,香气似乎也浓郁了许多。

洛阳牡丹中,有一种花白如玉,形圆似月,香味特别浓的白牡丹,是个名贵品种。传说它是一个苦命女子变的。

  唐朝时候,洛阳城里有一家杂货店,掌柜的姓肖,已是年过花甲的人了,老伴先他离开了人世,膝下只有一个女儿,名叫贞子。这一年,肖掌柜生了病,医治无效,他怕活不久了,想到自己一份家产没个儿子继承,非常痛心。他家雇个伙计,名叫王成,是个乡下青年,腿勤,手勤,很会办事,深得肖掌柜喜欢。这时他想把王成招为女婿,就先跟女儿商量。贞子对王成也有好感,便点了头。肖掌柜又对王成讲了自己的心事。王成是人家的伙计,这磁的事做梦也没敢想过。但他看掌柜的是真心实意,就答应了。于是,王成和贞子便成了亲。

  他俩成亲不久,肖掌柜就去世了。王成感恩不尽,不仅用心经营店里的生意,对贞子的关心体贴也算薄地里的芝麻—没说(蒴)了!他们的生意越做越兴隆,时常需要贞招呼门市,这就缺少一个烧锅燎灶的人。王成对贞子说:“看来需要雇个人操持家务呀!”贞子说:“我喜欢乡下人,你去找个吧!”这时,王成想起了乡下的老娘。原来,王成十四五岁时死了父亲,又没田没地,他小小年纪给人家扛不了活,靠母亲纺花卖钱顾不了俩人的生活,便到洛阳城里,想给人家当个抹桌扫地的小伙计,但他穿得破烂,象个讨饭的叫花子,人家不放心,没人肯雇佣。后来他说自己是个无亲无故的孤儿,只图找个活干干,混碗饭吃就行,找到肖掌柜的店中。肖掌柜出于好心,把他收下了。现在王成有心把老娘接进城来,想想说过无亲无故的谎话,不好开口,也只好作罢。他想等慢慢把话说透了,妻子若不计较,再将老娘接来也不迟。

  说也真巧,王成要下乡,刚走出门,就碰上他娘从乡下找来了,领到屋里才把招赘的话说完。贞子从后屋来店房,问道:“这是谁呀?”王成本想以实相告,又怕猛然说出来不好,顺口说道:“这是王妈,乡下人,来城里找个活的,恰好让我碰上啦。”贞子说:“王妈,跑累了吧!我去给你烧茶去。”贞子走后,他妈惊奇地问儿子为啥叫她“王妈”,王成就把当初说了谎话的事抽娘解释,并且说:“娘,正好店里要雇个人,暂且委屈你一下,先不要说明身份,就算个佣人吧。不是儿子难为娘,只因我是‘倒插门’,不比旁人,生怕外人说长道短啊!”她妈知道了这一切,又喜又,没啥可说。

  他妈自然明白,这里就是她的家,洗衣、做饭、杂七杂八的活儿,想的周到,干得干净麻利。贞子没了爹娘,见“王妈”这样好,也没当外人看,王妈长王妈短地叫着,就象对待自己亲娘一样亲热。贞对老婆婆越亲,老婆婆对贞子越喜欢。老婆婆还没估透媳妇对她是不是真心,还没敢说明自己的身份。贞却从言谈话语中觉得这个“王妈”不是旁人,越来越象是自己的婆婆。她想,真是婆婆来了,把婆婆当佣人使,也太不通道理了。但丈夫为啥不讲呢?想来想去,她决定试探一下。

  一天晚上,王成出门办事去了。贞子让王妈炒几个菜,说是请几位邻居大娘的客。客人到齐了,贞子叫王妈叫到席前,笑着说“妈,过去我不知道,今儿个才听儿子说您是他亲娘,真慢待您老人家了!说着,就“王妈”坐上席。这是贞子想出辨别婆婆和佣人的办法:若是婆婆,她就敢坐上席;若是佣人,她便不敢坐上席。老婆婆以为真是儿子把话说透了,儿媳也不见怪,便答哈哈地坐到了上席上。她这一坐,贞子验证了自己的判断,“唰”地流出热泪来,“噗嗵”跪倒在地,哭着说:“妈!外人不知内情,会骂我忤逆不孝,把婆婆当佣人,留下千古罪名啊!”婆婆忙把媳妇搀起,说:“就怨我那儿子当初说了谎话!”说着也流下泪来。

  就在这时,王成办事回来了,一看那场面猛一愣怔。他见娘在上席前站着,误认为他娘是忍不下去了,亮明了身份,要坐上席,把贞子气哭了。王成想,这样面对面地不好说,上去就把他娘往外拉。他妈呢,以为儿子既然向媳妇讲明了,媳妇也不通情达理,羞愧难当,你却不知老少,还要把娘当佣人,忍不住心头火起,一巴掌打在儿子脸上。王成不知事情真相,见娘和妻子都气成这样子,心里惭愧万分;更觉得当着邻居几位大娘的面,闹得这样难堪,传扬出去,弄得满城风雨,再也没脸见人了。他心一横跑出去,投洛河自尽了。

  王成一死,一家剩下老少两个寡妇。旧社会,哪家没个男儿支撑门户,日子是不好过的。加之贞子聪明贤慧,模样儿又好,还有一笔家产,好心的人登门提亲,流氓恶棍则是乘人之危,暗中打贞子的坏主意。善良的婆婆看这样下去不是长久之计,便劝贞子再招个女婿。一来有人支撑门户,二来不误媳妇的青春。贞子却流着泪说:“妈,从今以后,你就是我的亲娘。你年轻熬寡,守着一个儿子,吃尽了人间的苦。咱娘俩苦命相连,王成死了,我就是你的亲儿子。我要养活你一辈子,你活着,我就守在你身边,别的什么都不要提吧!”婆婆听媳妇这样讲,更加心酸,她想:贞子还年轻,这样好的人应该在世上多活些年。我咋能忍心让她为我吃苦流泪,担惊受怕,活活地折磨自己呢?我老了,一天不如一天了,不能拖累媳妇啊!就在这天晚上,她又劝说贞子一番,然后也服毒尽了。

  这来,一街两行议论开了,有人替贞子可怜,有人在一旁说风凉话,肖家的事一下子轰动了洛阳城。跟贞子一条街上有个面善心毒的家伙,曾企图奸污贞子未能得逞,因而怀恨在心。他暗中串通几个为非作歹的人,联名写了一张状子,告到县衙,诬告贞子有外心,逼死丈夫,又毒死婆婆。编造得有鼻子有眼,县官是个贪赃枉法的昏官,接了状子,就把贞子押到堂上,苦打成招,判了死罪。

  可怜的贞子身上插着亡命旗,绑赴刑场的时候,大喊冤枉,哀告一街两行的父老兄弟说:“我死后,有可怜我这苦命女子的,请把我的尸首埋在郎山上,九泉之下不忘大恩啊!说罢,又仰面大喊:”天啊!你睁睁眼吧!我贞子如生二心,对婆婆丈夫有恶意,死后让我变成臭椿,长在坟上;我贞子如没二心,死后让我变棵开白花的牡丹,长在坟上。你睁睁眼吧!”

  第二年,贞子的坟上生出一棵牡丹,开着洁白如玉的花,放出阵阵清香。人们说,这棵白牡丹是屈死的肖贞子变的。

604年隋炀帝杨广继位,于东都洛阳天辟西苑。隋炀帝好奇花异石,曾三下江南搜寻。并派人将各地收集到的牡丹种植在西苑中。据唐人的<海山记>记载:炀帝辟地二百里为西苑,诏天下进花卉。易州进二十牡丹,有飞来红、袁家红。醉颜红、云红、天外红、一拂黄、延安黄、先春红、颤风娇等名贵品种。在皇家园林中,大量地种植牡丹,这是历史上的第一次,可见隋炀帝对牡丹的爱好。

  隋炀帝与洛阳牡丹

  隋炀帝给洛阳带来了两样东西:

  第一是牡丹,据王应麟《海山记》记载:“隋帝辟地二百为西苑,诏天下进花卉。易州(今河北省易县)进二十箱牡丹,有赤页红、革呈红、飞来红、袁家红、醉颜红、云红、天外红、一拂黄、延安黄、先春红、颤凤矫等名贵品种。”这是说隋炀帝为洛阳引进多个品种的牡丹,全部进入西苑。

  第二是给伊阙起了个气派的名字——龙门。伊河冲出伊川后,两岸远望如门阙,故称“伊阙”。隋炀帝杨广即位后,欲迁都洛阳以控东方,他从长安来洛阳考察地形,登邙山南望伊阙,喜曰:“此非龙门耶?自古何不建都于此?”身旁大臣奉承道:“自古非不知,以俟陛下。”意思是说,不是不知道,是等您来建都呢!

  隋炀帝金口一开,“伊阙”从此更名为“龙门”。

  隋炀帝名声不太好,但他赠给洛阳的这两样东西,如今都成了旅游资源。

  隋炀帝不是粗人。他一生作过许多诗,可圈可点的有46首,其中写南国风光的较多,说明他喜欢江南,所以要向扬州跑。他把南方的奇石花草通过水路送到中原,置于西苑之内。

  艺术气质潜具,暴戾脾气外露,这是他的双重性格;抢皇位以夺父命,贪女色几成乱伦,这是他的历史定位。他爱江南秀丽,也爱北方壮美,是一位融合南北文风的诗人和作家;他既写过《春江花月夜》,也写过《饮马长城窟》——既然关注北方,他就有从河北引进牡丹的可能。

  隋炀帝引牡丹入西苑,是牡丹进入洛阳园林的第一朵春蕾,是观赏牡丹在洛阳的发,从此以后洛阳才有大量牡丹种植。

  西苑是皇家园林,百姓难以涉足。苑内建海渠,缘渠16院,为便于炀帝和嫔妃们观花,特修望花楼一座,名曰“玉凤楼”。楼高3丈3,长700余丈,青石结构,雕梁画栋,登临此楼,可观全景。

  在这里,有一个关于楼台牡丹的传说:隋炀帝携众嫔妃、太监、宫娥100余人去西苑游玩,登上玉凤楼,看到牡丹盛开,大家十分开心。但有一妃喟然叹曰:“牡丹为花中之王,颜色虽好,可惜楼高,只能俯,看不清楚,负了这国色天香!”炀帝听了,即命花师来见。

  他命令花师栽12棵高株牡丹,要和楼台一般齐,每株着花至少3色,违命者斩。众花师吓坏了,连连叩头求饶:“万岁,牡丹乃是灌木,最高也不过三四尺,要让它们长得同楼台一般高,实在办不到,望万岁饶命!”炀帝遂命全国各地花师来洛,群策群力攻克难关。

  各地花师闻讯,都推举当地技艺最高者前来洛阳。其中有个花师家住山东曹州,擅长牡丹栽培。他分析牡丹的生长规律、习性与特点,想到牡丹是可以嫁接的,就和其他花师一起搞试验,选择杏树、桃树、梨树、桑树、槐树等树种嫁接,但都失败了。最后,他们把牡丹嫁接在高高的香椿树上,结果成功了。牡丹昂然怒放,高过了楼台,炀帝看得清楚,不禁龙颜大悦,称其为“楼台牡丹”。

  炀帝论功行赏,要奖励花师,不料一个太监贪功,硬说这“楼台牡丹”是他领头搞出来的,炀帝不明就里,赏给这个太监许多黄金和绸缎。山东花师气愤极了,回家后发誓不再干这一行,培育楼台牡丹之技术失传,楼台牡丹随之绝迹。

  这是关于楼台牡丹的一个传说。这个传说还有另一个版本,说是北宋时才出现楼台牡丹——洛阳有一位朝官喜爱牡丹,花很多钱修建了一座牡丹园,可园中牡丹都是“大路货”,没有什么新奇品种。一天,他看到园中一棵香椿树高与楼阁平齐,忽然有了灵感,就从邙山上请来一名花师,尝试在香椿树上嫁接牡丹。试验失败了很多次,但最终还是成功了!

  香椿树那么高,上面又开牡丹花,自然成为洛阳最高的牡丹树了。宋代有“万花会”,其实是牡丹竞赛会,每年仲春时节,大家都拿一些新品种来展览。这一次,大家见到这么高的牡丹树,都惊叹不已。有人说这是“牡丹树”,有人说这是“树牡丹”,有位文人听了后,笑道:“依我看,它高有数丈,与楼平齐,可叫‘楼台牡丹’。”

  香椿树与牡丹的亲缘关系甚远,一般情况下,嫁接成活率很小。以前,人们多不相信这种传说,认为这不过是一种美好的愿望。但洛阳网2010年4月7日有一篇报道《“楼台牡丹”惊现洛阳》,说洛阳有位王女士,是一名“花痴”,长期研究牡丹文化,退休后在安乐一所院子里种植了几千株牡丹,终于在香椿树上嫁接牡丹成功,使传说中的“楼台牡丹”变为现实。文章还配了照片和评论,说是洛阳牡丹技术研究的一次突破。

  从这些情况来看,宋代乃至隋炀帝时代,能嫁接楼台牡丹是有可能的,但也可能只是一种民间传说。近年,我市一位教授通过考证,认为王应麟的《海山记》记载的“隋炀帝引入洛阳西苑牡丹”之说不能成立。我的意见是:牡丹文化中含有大量的民间文化,民间传说中活色生香的故事,对洛阳这座牡丹城来说只有好处,没有坏处,应大加渲染,为牡丹添色。

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